instrumentos de la región insular

Música Insular Colombiana


La región insular de Colombia es caracterizada por tener gran variedad de música. Existen dos grandes tipos de conjuntos musicales; el conjuntos típico y el conjunto popular.

- Conjunto Típico

Esta estructurado por Instrumentos de cuerda y percusión, y interpretaciones vocales similares a los instrumentos. Entre estos esta la mandolina o el violín, la guitarra acústica, la bajo tina o el tube- bass, la quijada o jawbone, las maracas y el acompañamiento de voces y coros. 

Este formato interpreta géneros musicales como el Vals, el Pasillo, la Mazurca, el Cuadrille, la Polka, el Schottis, el Calypso, el Mento y el Foxtrot. 

- Conjunto Popular

Esta influenciado por tendencias norteamericanas y antillanas ( America central), y esta estructurado por elementos electrónicos y de percusión, y con un acompañamiento vocal. Entre estos esta la guitarra eléctrica, teclados, sección de cobres ( saxofón, trompeta, etc), bajo eléctrico, batería y voces y coros.

Este formato interpreta géneros como el Calypso, Dancehall, Soka, Suck y Reggae.

instrumentos de la región amazónica

instrumentos de la región amazónica

Otra expresión artesanal indígena del Estado Amazonas son los instrumentos musicales tradicionales de los cuales se pueden encontrar más de 100 tipos. Estos son muy característicos dentro de todas las etnias de la región. Son utilizados en sus ceremonias religiosas de curación y en celebraciones varias. Los instrumentos de viento (aerófonos), como la flauta en sus diferentes formas, largos y grosores, son realizados por los diferentes grupos étnicos de la región de Guayana. Entre el extenso y variado folklore del estado se cuenta la muestra de 62 grupos étnicos, entre los cuales destacan: Yanomami, Guahibo, Piaroa, Yekuana, Yeral, Curripaco, Baré, Baniva, Puinave, Piapoco, Hoti Warequena y Aborana. Las manifestaciones folklóricas en Amazonas, son ricas en danzas y cantos nativos con música interpretada con típicos instrumentos de viento y percusión. Entre las danzas indígenas está el baile tradicional Yekuana. En cuanto a los instrumentos musicales se encuentran el uso del caparazón de morrocoy y las flautas de bambú.

http://www.colombianisima.com/instrumentos_region_amazonia.asp

instrumentos de la región orinoquia

instrumentos de la región orinoquia

ARPA LLANERA:

Instrumento típico para la interpretación del Joropo en los Llanos de Colombia.

CUATRO:

Instrumento de cuatro cuerdas. Se toca generalmente rasgueando. Su oficio rítmico y armónico es el que permite acompañamiento en los Joropos y danzas de los llanos de Colombia.

MARACAS:

Instrumento construido con recipientes parciales como de calabazos o totumas que contiene semillas, piedras o frutos secos. Las totumas o calabazos se clavan a un mango, que se agita para acompañar ritmos populares. Las maracas se conocen también con el nombre de chuchos. En los llanos se les denomina “capachos”.

La música de la orinoquia se toca principalmente con instrumentos de cuerda como el arpa llanera, el cuatro, la bandola y la bandolina, también son utilizadas las maracas como instrumentó de percusión. Estos instrumentos son utilizados en la gran mayoría de los géneros músicales de esta región.

  B 

instrumentos de la región pacifica

instrumentos de la region pacifica colombiana

 Marimba

Es un instrumento de fabricación indígena que permanece en el ámbito de los núcleos negros. Es un instrumentoIdiófono  comparado con un gran Xilófono, formado por 24 tablillas de un espesor de 2 cm. Una anchura de 7 cm.  y longitudes escalonadas desde unos 20 cm. en la tablilla menor hasta 75 cm. en la mayor, sostenidas sobre una cama triangular, que puede estar colgada del techo o sobre patas de madera rojiza. Las tablillas pueden ser de “Chonta”, macana, chapul, palma de chontaduro, palma de chipichay, pijivay, pipire, albarico, hormiguillo, etc. Debajo de cada tablilla o tecla van unos tubos, cuyo diámetro va entre 8 y 10 cm. y longitudes entre 20 y 75 cm. de guadua. Los tubos abiertos por las partes superiores y obturadas en la parte inferior. Sobre las tablillas se golpea con cuatro bolillos de chonta o madera común de unos 25 cm. de largo y 2 a 3 cm. de diámetro, provisto de una bola de caucho crudo o “seringa” silvestre. La ejecución la hacen dos personas, generalmente hombres. Uno de ellos acciona sobre las 8 tablillas más largas llamadas “bordones”, por lo cual se le conoce como bordonero, estas emiten sonidos graves. El otro acciona sobre las 16 mas cortas, llamadas “tiples” y recibe por esto el nombre de Tiplero, estas dan sonidos altos para guiar la melodía

La Marimba es acompañado  del canto y de instrumentos obligados como: dos cununos (macho y hembra), un bombo o tambora, un redoblante y cuatro o cinco guasás.

CUNUNOS

Cununo: es instrumento membranófono, (una membrana y fondo cerrado). Es un tambor cónico y distinguido en dos tamaños: “macho” el mayor y “hembra” el menor, fabricados en balso. Su tamaño puede variar de 70 cm. a 1 m. de altura. El cununo macho emite un sonido ronco y el cununo hembra emite sonidos altos y claros. Se diferencia de los tambores de la zona atlántica, porque estos tienen el fondo tapado en su parte interior








GUAZAS  o GUASÁS

Son instrumentos idiófonos en forma de cilindros de madera de unos 40 a 60 cm. de largo por 6 a 8 cm. de diámetro. Llevan palillos adicionales a manera de diámetros labrados en astillas de chonta o de guadua y sin rejillas porque va cerrado en un extremo por la nudosidad propia del canuto y por el otro con un disco o tapa de la misma caña o balso, muchos de los guasás son cerrados en ambos extremos y por ello menos sonoros; así deben usarse varios (3 o 4) en manos de las mujeres del conjunto o “guazaceras”  del litoral Pacífico que marcan el pulso rítmico de las cantadoras que son: la glosadora que dice los versos y las respondedoras que cantan los estribillos. Se toca meciéndolo diagonalmente en donde las mujeres cantadoras forman una polirritmia entre las que adornan o repican y las que arrullan (ritmo constante). Cada cantadora fabrica o escoge el guasá de acuerdo al timbre de su voz.

instrumentos de la región andina

Instrumentos musicales de la región andina colombiana 

Las culturas precolombinas de la región andina fueron culturas muy evolucionadas que lograron un alto grado de desarrollo conocido no solamente gracias a los sistemas de numeración, la escritura, el calendario, la arquitectura, pero también en la música y en los instrumentos.

Los instrumentos forman parte de historia de la humanidad, ya que han asistido en la vida de las personas y junto con ellas han evolucionado y han ayudado a encontrar un equilibrio con nosotros mismos y con la naturaleza.

A continuación, presentaré algunos instrumentos colombianos que para nosotros, los europeos, pueden parecer bastante exóticos y pintorescos:

Marrana
Es un tambor de fricción con varilla fija. Es una caja de calabaza recortada con membrana de vejiga animal atravesada por una varilla de madera asegurada por dentro y por fuera. Al friccionar la varilla, su vibración es transmitida a la membrana. Se conoce en Colombia con varios nombres: zambumbia, marrana, puerca yfurruco. El origen de este instrumento en Colombia parece ser africano. Su nombre se debe a la similitud con el sonido de la marrana. A menudo posee dos orificios en decoración (ojos y boca) en forma de cabeza animal. En este instrumento se interpretan rajaleñas, sanjuaneros y bambucos colombianos.

Ocarina
La ocarina es un pequeño instrumento de viento de los andes suramericanos. El origen de la ocarina se remonta a la América prehispánica, ya que los quechuas y aimaras utilizaban este instrumento musical acompañado de quenas y zampoñas.

Se produce de arcilla o de cerámica y generalmente posee ocho agujeros para los dedos. El orden de los tonos en una ocarina de ocho agujeros es (de derecha a izquierda) 1 re, 2 mi, 3 fa, 4 sol, 9 mi, 5 la, 6 si, 7 do. En la de cuatro agujeros es mi, sol, la y si.

La ocarina produce un sonido melódico que evoca el viento de los Andes que sopla en las quebradas de los montes o cordilleras.

Palo de lluviaInstrumento de los andes suramericanos fabricado por un tubo generalmente en guadua o tronco de cactus. En su interior tiene palitos de pequeño diámetro o espinas de cactus ubicados en forma de espiral que se extienden en todo lo largo. El tubo se llena de semillas o piedritas y se cierra en ambos extremos. El sonido de las semillas que caen golpeando los palitos es muy similar al de un río, una cascada o una lluvia.

Según los mayas, el sonido de la lluvia fue el sonido de la poesía y la voz de los dioses. Por este sonido, el instrumento ha sido elegido como bastón de mando de los jerarcas mayas, aztecas y mixtecas.

Patas de cabraTípico instrumento de percusión de la zona andina de Suramérica. Son docenas de cascos de cabra amarrados con una cuerda que producen un sonido de chasquido al percutirlos con las manos. Sirve para llevar el ritmo y el tiempo fuerte.

Quena
La quena es una flauta originaria de la zona andina de América del Sur (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina) que se tocaba en el imperio Inca. En sus orígenes era una flauta de cuatro a siete orificios producida de caña, aunque también las había de hueso, barro cocido o plumas de cóndor.

La leyenda peruana cuenta que la quena reproduce con sus melodías los lamentos de los Incas y los llama a reconstruir su abatido imperio. Existe también una crónica oral que dice que un joven peruano, Camporeal, hijo de español y de india, se enamoró de María, hija de unos conquistadores. Los padres de la muchacha no permitieron el matrimonio de su hija con un joven de una clase social más baja y la obligaron a casarse con un caballero bien apuesto. Camporeal decidió dedicarse a la vida del sacerdote. Un día Camporeal encontró en Lima a su amada. Juntos tomaron la decisión de huir a las montañas y vivir en una cabaña lejos de las miradas de la gente. En poco tiempo, María falleció. Camporeal no quiso dejar el cuerpo de su amada. Lo colocó en el banco de piedra y esperó hasta que el cadáver se descompusiera. Durante estas veladas compuso un canto para ella. Cuando el cadáver se convirtió en el esqueleto, Camporeal hizo de un hueso una flauta y con ella, después de sepultar a María, en las noches evocaba el alma de su amante. Las melodías que tocaba eran tan desgarradoras que los pastores de las cercanías abandonaron la región por el miedo. La música y las palabras del canto de Camporeal son conocidas en el Perú con el nombre de manchai-puitu, es decir el cántico aterrador.


Zampoña
La zampoña es una flauta conocida también con otros nombres como siku (origen aymará significa el tubo que da sonido) o antara (origen quechua). La zampoña está compuesta por una serie de cañas cerradas en sus extremos inferiores, atadas entre sí en forma de balsa, que se soplan de manera vertical descendente por los bordes de los orificios superiores. Estos tubos forman dos hileras: una contiene 6 tubos y se denomina ira y otra posee 7 tubos y se denomina arka. Ira y arka tienen un significado místico en el mundo andino. Pueden representar al hombre y la mujer, al día y la noche, a la luz y la oscuridad, las fuerzas opuestas de la naturaleza que juntas representan la totalidad de las cosas.

En toda la zona andina la zampoña actúa un papel importante relacionado con ceremonias, rituales, poderes mágicos, hechizos de amor, etc.

La leyenda cuenta que el dios Pan se enamoró de la ninfa Siringa que paseaba por los bosques bailando y cazando con su arco. Un día, Pan la persiguió hasta que el río y la ninfa viéndose amenazada, pidió socorro a las náyades que la transformaron en caña. Pan, muy desconsolado, se percató de que el viento silbaba al pasar por la caña y pensó que eran los lamentos de la ninfa. Decidió cortar la caña y unir los trozos con cera. De esta forma, construyó una flauta. Según la tradición, esta flauta que podía probar la virginidad de una muchacha por su sonido, después de la muerte de Pan se conservó en la caverna de Diana. La creencia en relación con esta prueba también aparece entre los indios Kuna que usan la flauta en las ceremonias de iniciación de las niñas.

POBREZA UNA PROBLEMÁTICA SOCIAL DE LA LOCALIDAD DE USME 

Con el fin de realizar una observación más detallada y lograr tener una visión más amplia de la marginalidad en Usme, se reconstruye la realidad histórica que compromete a la localidad donde esta ubicado PROSOFI. En este caso, Usme es la zona de acción del grupo, y como se ha expuesto en previas entradas la UPZ yomasa. Ahora bien, se propone contemplar la zona desde una perspectiva del plano meso cósmico para poder entender cómo en el contexto de Colombia y sus instituciones gubernamentales y estatales se provocan las situaciones de pobreza y marginalidad en  Usme.

 En primer lugar se da una mirada al plan de desarrollo de Bogotá, desde la alcaldía mayor, y en un segundo momento se busca entender desde la alcaldía de usme cómo se vive la localidad, los proyectos y obras en temas como la educación, la cultural, la historia y la gente.

 Desde la alcaldía mayor de Bogotá se ha trabajado, en alianza con las alcaldías locales, un plan de desarrollo local que siempre ha estado acorde al marco del plan de desarrollo Distrital de la capital, en éste sentido, si Bogotá se rige bajo la perspectiva de “Bogotá Positiva: para vivir mejor”, entonces la alcaldía local estructura un plan de desarrollo que se contemple bajo esos lineamientos, en este sentido, “Usme Positiva, participativa y solidaria”. Ahora bien, existen datos reales expuestos en las ultimas dos rendiciones de cuentas de la localidad que reflejan la realidad histórica que atraviesa la localidad.

 En el primer documento, -correspondiente al período 2005-2008, en donde los objetivos del plan de desarrollo local correspondían a “Usme sin indiferencia, un compromiso social contra la pobreza y la exclusión- y en el segundo – correspondiente al período 2009- 2012, Bogotá positiva para vivir mejor”-, se exponen datos que revelan situaciones de pobreza y marginalidad, entre otros muchos factores, por las condiciones de desempleo, analfabetismo y urbanismo que afligen las zonas de la localidad. Los datos de la rendición de cuentas, exponen un panorama general de la localidad en donde se destacan las siete problemáticas más relevantes que afligen la localidad.

• DESNUTRICIÓN Y VULNERABILIDAD: Se registran alrededor de 6000 niños menores de 10 años, reportados con riesgo de desnutrición. Dato construido a partir de la relación peso/talla. La desnutrición aguda está presente en casi el 19% de la población que reduce la cantidad de alimentos por falta de dinero. Es importante destacar que ésta problemática desmejora el proceso biológico y educativo de la localidad.
• AMBIENTE CONTAMINADO: Los suelos y ríos están deteriorados debido a las cárcavas y, a su vez, hay contaminación producida por la inadecuada disposición de residuos sólidos, vertimiento de aguas residuales (de origen industrial, curtiembres, industria extractiva, sedimentos causados por la erosión del suelo, invasiones y la producción de lixiviados del relleno Sanitario de Doña Juana) de las fuentes hídricas, especialmente en río Tunjuelo y en las quebradas Chiguaza, Yomasa, Bolonía y Santa Librada. De igual manera, debido al relleno Doña Juana y ladrilleras, se evidencia contaminación de aire. Por otro lado, la población de la localidad EXRESA que la inadecuada disposición de las basuras y la falta de cobertura en los servicios públicos ayudan a mantener en ambiente contaminado.
• DESPLAZAMIENTO: Usme es la cuarta receptora de población en situación de desplazamiento. (de acuerdo al informe de la Unidad de Atención Integral del Distrito –UAID-) El 8.2% del total de la población desplazada que llega a la ciudad, está en Usme. El desplazamiento aumenta el desempleo, por lo tanto falta de vivienda y aumenta en la tasa de inseguridad.

“Según datos del Ministerio de La Protección Social, el 37,7% de los desplazados que se encuentran entre los 8 y los 26 años de edad, poseen bajos niveles de escolaridad y carecen de habilidades para realizar las actividades productivas que ofrece la ciudad.”

                 autoridades de usme  

 

alcalde de usme 

alcalde de usme

Sin morbo, John Fredy Vargas, de 30 años, habla de la época en la que trabajó en una empresa de confecciones de ropa interior femenina, revisando cada prenda.

Tenía 9 años y confiesa que nunca se sintió explotado. "Trabajaba de 6 a 11:30 a.m., de lunes a viernes, con un pago justo".

Con su sueldo ayudaba en la casa (vivía con su mamá y sus cinco hermanas mayores) y el hecho de ganar un salario desde tan niño también lo llevó a ser un tipo independiente y organizado.

Pero además de tener plata siempre, sus compañeros de colegio lo envidiaban por las prendas que pasaban por sus manos, por las que le preguntaban con insistencia.

Él les contestaba sin malicia. En ese momento ya había decidido ser sacerdote, vocación que no progresó. Arrepentirse de ser cura, al parecer, le vino por etapas. Primero quiso ser terciario capuchino (monje de comunidad), e inició sus estudios en Medellín con esa compañía.

Luego quiso ser sacerdote secular (administrador de iglesia) y regresó a Bogotá, a estudiar en el Seminario Mayor. Pero le ganó la gana de casarse, aunque no estuviera enamorado y no tuviera una mujer en mente para formar un hogar en ese momento.

La religión lo atrapó desde muy niño. "Sentí un llamado especial en mi corazón", cuenta. Fue acólito y se comprometió con la iglesia. 
"Mi vida era levantarme, trabajar a la fábrica, almorzar a mil, ir al colegio, salir para la iglesia, ayudar en la misa, compartir con los feligreses más ancianos y volver a la casa".

Vida de santo. Pero no de bobo. Se preparó para el cargo y lo logró esta vez. "Sé que esto es duro y que puede ser un 'quemadero', por eso hay que trabajar con seriedad".

Graduado en filosofía y teología de la Universidad Gran Colombia se dedicó a la docencia en colegios de Ciudad Bolívar y Usme, localidad que ahora dirige.

Un lugar donde los tonos de verde son absurdos -pese a que ya se ve erosión- y que antes de llamarse Usme y de ser localidad (declarada en 1972 cuando el municipio se unió a Bogotá), era Useme, Nido de Amor en lengua muisca.

Vargas es de Ibagué y se vino a vivir a Bogotá a los 8 años, cuando sus padres se separaron. Su papá era político y dice que de allí le viene esta vena. Aunque al oírlo hablar no suena de esta manera, sino más bien como dando un sermón, pero sin sermonear.

Del seminario le quedó lo metódico y una sicorrigidez por no firmar algo hasta que no lo lea, al menos, dos veces, cuenta, mirando la gran cantidad de documentos que tiene en su escritorio y que necesitan, precisamente, su firma, trabajo que hace de noche, cuando nadie lo interrumpe.

De día no hay manera. Se la pasa en reuniones, recibiendo llamadas y hablando con los lugareños.

Tiene alma de político -pertenece al Polo Democrático y fue veedor juvenil de Puente Aranda en el primer gobierno de Mockus-, pero a este ex seminarista de los ojos negros también se le nota vocación de servicio, secuela de su gran fe religiosa.

autoridades de usme

La captura de los hombres, que el lunes en la noche transportaban 15 kilos del explosivo amonal por la localidad de Usme, es solo la punta del iceberg que desde hace varios años viene afectando a comerciantes y empresarios por cuenta de la extorsión ejecutada por guerrilleros de las Farc, en Bogotá.

Uno de los detenidos, identificado como Orlando Rubiano Mahecha, alias ‘Michael’ o ‘Estiven’, de 35 años, se había desmovilizado del frente 26 de esa agrupación armada en el 2004, donde se desempeñaba como explosivista. Tenía una orden de captura vigente por concierto para delinquir y rebelión.

En los últimos años él empezó a hacer trabajos para el frente 53 de las Farc, especialmente en el centro del país, al punto de convertirse en el líder de la Red de Apoyo al Terrorismo (Rat) en Bogotá, de la que también hacía parte Daniel Loaiza Triana, alias el ‘Abuelo’ de 46 años, el otro capturado, quien figuraba como desmovilizado del frente 26 en el 2003.

Ambos hombres estaban radicados desde hacía por lo menos un año en una vivienda del barrio Bosa San Bernardino y recibían instrucciones de alias ‘Vicente Millán’, jefe financiero del Bloque Oriental de las Farc, y del ‘Loco Iván’, cabecilla del frente 53. “Desde zonas rurales de los municipios de Lejanías y Mesetas (Meta) estos guerrilleros llamaban a empresarios o comerciantes y los extorsionaban para conseguir altas sumas de dinero. Los que no daban esa plata eran objeto de intimidaciones con explosivos y los dos hombres capturados se encargaban de hacer esa ‘vuelta’, como dicen los delincuentes”, dijo el general Luis Eduardo Martínez, comandante de la Policía Metropolitana de Bogotá.

Justamente el lunes, ‘Estiven ‘ y el ‘Abuelo’ salieron a las 6:30 p.m. desde Bosa con rumbo a Usme; abordaron un bus y se bajaron en la calle 65 Sur con carrera 1B, donde tenían previsto reunirse con una tercera persona, que iba a ser la encargada de detonar el artefacto en una fecha y un lugar aún no determinados.

El material estaba dentro de una caneca de cinco galones que, además, contenía metralla y un sistema para detonación a través de mecha lenta. Expertos de la Policía señalan que el estallido de una carga como esta puede afectar una manzana a la redonda. “Descartamos que el acto terrorista que se frustró hubiera tenido el propósito de atentar contra la ciudadanía o alguna sede gubernamental, con motivo del cumpleaños de Bogotá o de la conmemoración de la Batalla de Boyacá”, explicó Martínez.

Igualmente, el presidente Juan Manuel Santos dijo ayer que los rumores de un supuesto atentado contra el ministro de Defensa, Juan Carlos Pinzón, eran falsos.

PROBLEMÁTICAS AMBIENTALES DE LA LOCALIDAD DE USME

La contaminación de Usme En cuanto a la contaminación el río Tunjuelito, la quebrada Chiguaza, Yomasa, Bolonia y Santa Librada son las fuentes mas afectadas y unas de las posibles causas pueden ser: . Disposición inadecuada de residuos sólidos por bajo cubrimiento de recursos de aseo que se debe entre otros motivos por falta de vías de acceso para carros recolectores y por el mismo subdesarrollo. · En zonas de alcantarillado no hay separación entre aguas lluvias y aguas negras en donde estas no tienen ninguna solución. 
Contaminación del botadero de doña Juana ha traído graves consecuencias para la localidad debido a la emisión de gases tóxicos , contaminando el suelo, aire y hasta algunas fuentes de agua subterráneas, entre estos afluentes se encuentra la quebrada Yerbabuena y con ello el río Tunjuelito. Más sin embargo en la actualidad se ha pensando comprar nuevos terrenos en la localidad de Usme mas exactamente en la zona de Mochuelo para la ubicación del nuevo relleno sanitario.  

PROBLEMATICAS ECONOMICAS DE LA LOCALIDAD DE USME

• DESPLAZAMIENTO: Usme es la cuarta receptora de población en situación de desplazamiento. (de acuerdo al informe de la Unidad de Atención Integral del Distrito –UAID-) El 8.2% del total de la población desplazada que llega a la ciudad, está en Usme. El desplazamiento aumenta el desempleo, por lo tanto falta de vivienda y aumenta en la tasa de inseguridad. 
• AMBIENTE CONTAMINADO: Los suelos y ríos están deteriorados debido a las cárcavas y, a su vez, hay contaminación producida por la inadecuada disposición de residuos sólidos, vertimiento de aguas residuales (de origen industrial, curtiembres, industria extractiva, sedimentos causados por la erosión del suelo, invasiones y la producción de lixiviados del relleno Sanitario de Doña Juana) de las fuentes hídricas, especialmente en río Tunjuelo y en las quebradas Chiguaza, Yomasa, Bolonía y Santa Librada. De igual manera, debido al relleno Doña Juana y ladrilleras, se evidencia contaminación de aire. Por otro lado, la población de la localidad EXRESA que la inadecuada disposición de las basuras y la falta de cobertura en los servicios públicos ayudan a mantener en ambiente contaminado. 
• DESNUTRICIÓN Y VULNERABILIDAD: Se registran alrededor de 6000 niños menores de 10 años, reportados con riesgo de desnutrición. Dato construido a partir de la relación peso/talla. La desnutrición aguda está presente en casi el 19% de la población que reduce la cantidad de alimentos por falta de dinero. Es importante destacar que ésta problemática desmejora el proceso biológico y educativo de la localidad.  
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PROBLEMÁTICAS SOCIALES DE LA LOCALIDAD DE USME

El alcalde de la localidad, Nelson Cruz, asegura que este es uno de los principales fenómenos que han afectado a Usme. Tampoco se puede olvidar el auge de las urbanizaciones piratas, que provocó que mucha gente que vivía en inquilinatos en otras partes de Bogotá se viniera por un pedazo de tierra que le ofrecían , dice.

Agua color aguapanela Amanda es parte de alguna de esas migraciones. Cuando llegó, tuvo dos sorpresas: una, que, cuando el agua llega con demasiada presión, las mangueras se reventaban. La otra, que el agua era turbia como aguapanela . 

Ahora afirma que todo es cuestión de costumbre y de asegurarse de que el agua quede muy bien hervida, además de decantarla antes de ponerla en el fogón. Claro, al comienzo su familia sufrió varias enfermedades intestinales, pero como ella afirma: el hombre es animal de costumbres .

Este es otro de los problemas que tienen que afrontar los habitantes de los barrios ilegales de Usme: los malos servicios, porque cuando compraban su lote pirata lo adquirían pero sin servicios, entonces tenían que arreglárselas como fuera para tenerlos.